Vatikan geçtiğimiz günlerde, çeşitli akademik kurumlarından biri olan Pontificia Academia Mariana Internationalis’te Meryem Ana’ya atfedilen hayaletler ve diğer mistik fenomenler iddialarını araştırmak için bir “rasathane” kurma planını duyurdu.
İlk kitabı modern Filipinler’de Meryem’in hayaletlerine ve mucizelerine odaklanan küresel bir Hıristiyan bilim adamı olarak, Katolik Kilisesi’nin hayaletleri nasıl doğruladığının ayrıntılarını ve bu kararların Meryem Ana’ya bağlılık üzerindeki etkisini incelemek için yıllarımı harcadım. . Bu ofisin yaratılmasının, modern zamanlarda Meryem’in hayaletlerinin nasıl değerlendirildiği ve doğrulandığı konusunda büyük bir değişime işaret ettiğine inanıyorum.
Vatikan’ı bu konularda ilk ve tek hakem olarak gösteren popüler medyadaki tasvirlerin aksine, asıl süreç neredeyse her zaman yerel düzeyde gerçekleşir ve Vatikan’a nadiren ulaşır.
Resmi ve gayri resmi karar
1545-1563 yılları arasında toplanan Trent Konsili, ilk olarak piskoposlara yeni mucizeleri veya kutsal emanetleri tanıma yetkisi verdi. 1970’lerde, Katolik doktrinini savunmak ve yaymakla görevli Vatikan’ın İnanç Doktrini Cemaati, iddia edilen hayaletlerin yerel düzeyde nasıl yargılanması gerektiğini belirleyen bir dizi norm oluşturdu.
Bununla birlikte, çoğu hayalet iddiası araştırılacak seviyeye yükselmez. Kilise tarihi boyunca bildirilen sayısız hayaletten sadece 25’i yerel piskopos tarafından onaylandı ve bunlardan 16’sı Vatikan tarafından tanındı.
Yine de, Katolik dünyasında, Meryem’in mucizevi bir şekilde ortaya çıkışını anan yüzlerce tapınak, adanmışlığın tadını çıkarıyor. Zımni ve resmi kilise onayı arasındaki farkın açıklaması nedir ve kilise, görüldüğü iddia edilen bir vakayı soruştururken tehlikede olan nedir?
Kişisel vahiyler halka açık olduğunda
Dünyanın dört bir yanındaki Katolikler, Meryem ve azizlerle derin ilişkiler içindedirler ve onların varlığının gerçek olduğunu kabul ederler. Dahası, birçok yerde Katolik inançları, etrafında yüzyıllardır bağlılığın geliştiği hayalet efsaneleri üretmek için Yerli kültürler ve uygulamalarla harmanlanmıştır.
Yerel rahipler ve piskoposlar, popüler dindarlık ile doktrinsel ortodoksluk arasındaki ince çizgide geziniyor. İnananların Meryem’e nasıl taptıkları konusundaki çeşitliliği kolayca kabul ederler. Ancak kilisenin öğretileriyle çelişen ve otoritelerini baltalamakla tehdit eden fenomenlere ve mesajlara karşı da uyanık kalmalıdırlar. Pek çok doğaüstü iddia için, soruşturma için devrilme noktası, sınırlı bir deneyimin kitlesel bir fenomene dönüşmesidir.
Filipinler’deki araştırmamdan iki örnek verecek olursak: 2000’lerin başında Manila’nın kuzeydoğusundaki Quezon Şehrinde, tespih duası yapmak için haftalık olarak toplanan bir mahalle grubuna, trans halindeyken Bakire Meryem’e kanallık ettiğini iddia eden bir kadın önderlik ediyordu. Mary. Manila Başpiskoposluğundan yetkililer grubun faaliyetlerinden haberdar olmalarına rağmen, onların adanmışlık uygulamalarının yakın çevrelerinin ötesinde çok az etkisi olduğu ve Mary’nin mesajlarının içeriği endişeye yer vermediği için onları rahat bıraktılar.
Buna karşılık, on binlerce insan, Mart 1993’te vizyon sahibi Judiel Nieva tarafından önceden bildirilen Meryem’in ortaya çıkacağına tanık olmak için kuzeybatıdaki La Union eyaletindeki küçük Filipin sahil kasabası Agoo’ya gittikten sonra, baş piskopos hemen bir resmi makam kurdu. soruşturma komisyonu. İki yıl sonra komisyon bunun bir aldatmaca olduğunu ilan etti.
Yerel kilise yetkililerinin iki vakayı nasıl ele aldığı arasındaki fark, olgunun ölçeğine, insanların inançlarından kâr elde edilip edilmediğine ve Mary tarafından söylendiği iddia edilen mesajların içeriğine kadar indi. “İnanmaya değmez” – yani doğaüstü kaynaklı olmayan – çoğu hayalette olduğu gibi, Agoo fenomeni sonunda öldü.
Sadakati kim belirler?
Ancak bazen adanmışlar, Katolik Kilisesi’nin olumsuz bir yargısına rağmen Meryem’in ortaya çıktığına dair inançlarında kararlı kalırlar. Örneğin Meryem Ana’yı 1945 ile 1959 yılları arasında 56 kez gördüğünü iddia eden Hollandalı kadın Ida Peerdeman’ın vizyonlarıyla ilişkili bir unvan olan “Tüm Milletlerin Hanımı” Meryem’in adanmışlık figürü, dünya çapında güçlü bir takipçi kitlesine sahip. gün. Bu, Hollandalı piskoposların ve Vatikan’ın doktrin dairesinin Katolikleri bu belirli unvanla ilişkili hayaletleri tanıtmamaya teşvik etmelerine rağmen.
Benzer şekilde, Filipinler’in Lipa kentinde, 1990’larda, Meryem’in 1948’de Karmelitlerin dini tarikatına mensup Filipinli bir çömeze göründüğüne dair bir bağlılık ve inanç canlandı. Filipinli piskoposlardan oluşan bir komisyon fenomeni araştırmasına rağmen bağlılık devam etti. ve 1951’de “her türlü doğaüstü müdahaleyi dışladığını” ilan etti.
Her iki durumda da, hayaletlere verilen popüler destek, oturan piskoposları daha önce olumsuz bir yargıyı yeniden gözden geçirmeye ve hatta tersine çevirmeye etkiledi.
Ancak piskoposların onayı uzun sürmedi. Katolik Kilisesi’nin hiyerarşisini öne süren Vatikan’ın doktrin ofisi, görüntülerin gerçek olmadığına dair orijinal kararları desteklemek için devreye girdi. Öyle bile olsa, birçok adanmış inançlarında caydırılmamıştır.
Dengeleme eylemi
Önerilen Vatikan gözlemevi başkanı Rahip Stefano Cecchin’e göre, yeni ofis dünya çapında hayalet iddialarının sistematik ve çok disiplinli çalışması için merkezi bir görev gücü olarak hareket ederek hem akademik hem de pastoral amaçlara hizmet edecek.
Şimdiye kadar Tanrı’nın annesinin kendi yetki alanlarında görünüp görünmediğini belirleme yetkisine sahip olan yerel piskoposlarla ne kadar hassas bir şekilde koordine edeceklerini göreceğiz.
Dışarıdan gözlemleyen bizler için, yeni gözlemevi, Katolik Kilisesi’nin evrensel iddiaları ile yerel bağlılık ve inancın sayısız ifadesini dengelemenin uzun tarihinde ilgi çekici bir gelişmedir.
Deirdre de la Cruz Michigan Üniversitesi Tarih ve Asya Dilleri ve Kültürü Doçentidir.
Bu makale The Conversation’dan Creative Commons lisansı altında yeniden yayınlanmıştır. Orijinal makaleyi okuyun.
News
